传统教育评论作文怎么写

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卫浩

中华民族在自己的发展历程中,形成的美德深切熔铸在以爱国主义为主要的团结统一、喜好平和、勤快大胆、自立自强的伟大民族精神之中。今日,中国进到了全面建设小康社会,加速推动社会主义现代化的新的发展阶段,当以“三个代表”重要思想为指导,践行党的十六大精神,把发扬与培养中华民族精神做为社会主义先进文明建设极为重要的任务,列入国民教育全过程。中华民族美德具有生生不息、历久弥新的品质,是绝不干涸的道德教育资源。在朝向现代化、走向世界、走向未来的中国青少年身上,寄予着实现中华民族伟大复兴的希望。 [i] 建设廉政,要有制度上的保证,同时也要有文化上保证,讲廉政必须讲廉政文化。我国出色文化传统式是世界文化的重要组成部分,是一个弥足珍贵的思想宝库,可认为我国廉政文化提供充足的思想资源支持。这篇文章要讨论的是怎样汲取我国传统式精髓带动我国廉政文化的建设,并觉得我国出色传统式中相关“发愤”、“畏”、“知耻”的阐述,对时下廉政文明建设具有直接的关系。 一、志在“发愤” 树立廉政之风,应当提议“发愤”,志即“意志”。我们不主张唯意志论,也不主张精神决定主义,但是人的行动总被意志决定。意志不会凭空产生,意志一旦树立,便会变成行动的方向与动力。意志有高远、平凡之分。有高远的意志,就有明确的生活目标,远离腐败与堕落的陷阱。意志,亦是一种“关注”将什么放在心中,耿耿以怀,变成意志高洁低庸的分界。 毛泽东说:“我记起有一次在一位青年的家里,这名青年谈起要买肉的事,他在我跟前把我的仆人叫来,同仆役讨论了半天买肉的事,才叫他去买了一小片肉。我心里非常不安,之后就已不与这位青年见面了。我和我的朋友们,只开心讨论大事情——我国人类的天性与人类社会、世界、宇宙。” [ii] 在毛泽东看来,关注“人类的天性与人类社会、世界、宇宙空间”,这样的人,意志高远,可与共大事,仅关注个人的物质生活,将其放到生活追求的第一位置,这样的人连做朋友的资格都没有。 不能说,毛泽东没有受到我国传统文化的影响,他自小读孔夫子的书,崇拜过曾国藩。他相信过一种理论,即“意志源头论”,意志和精神当中是对立同一的关系,一方面物质决定精神,一方面精神一旦决定,又相反带动事物的发展变化,影响着生活、工作与行动,成为力量之泉。离开了意志,人成为软骨动物,失去方向与动力。 孔子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”这个是孔子对他学生曾参说的一番话。一个读书人,应当将遵行弘扬道义作为志向与目标,如果不是这样,总以穿不上时髦光鲜的衣服,吃不到山珍海味而觉得羞耻,这个人就不值得与他讨论问题,大致做好朋友的资格也都没有。将孔子得话和毛泽东的回忆联系思考,是否可以说:毛泽东在发愤这个问题上确实受过孔子的影响呢? 《郭沫若列传》有下面一段记述:一九四六年“皖南事变”中被不法逮捕的叶挺出狱,前后关押达五年零两个月。当日晚上,沫若去红岩村看望叶挺,两人热烈拥抱,淌着热泪纵声欢笑。叶挺第一句话便说:“沫若,记得,三军可夺帅,匹夫不可夺志!”。这个是叶挺最喜欢的两句话,当他初任新四军军长的时候,郭沫若和他同住在汉口太和街,曾应他的索求,把这两句话写成一幅中堂。“三军可夺帅,匹夫不可夺志”这话正来自孔子的《论语》。 发愤,要“明志”。儒家之志乃“内圣外王”。我国有史以来没有自己的主体宗教,但是儒家思维却有类似宗教的意义。内圣,便是增强自我涵养、竖立理想境地、磨炼顽强意志;外王,即是服务社会,管理國家、平治社会。 [iii]我国中华传统文化有“修齐治平” 的观点,即指修身、齐家、施政、平天下。我们国家公务员,不是圣贤,总当洁身自好,服务國家。“法乎其上,得乎其中”,志向立得高远,受腐败问题引诱的力度才有可能加强。即使没有“圣贤”之志,最起码的君子之道还要遵循。“达则兼善天下,穷则独善其身”。今天的情况是,不是等到“穷”了以后才独善其身,而是在“达”的时候既不“兼善天下”,也不“独善其身”。有道说:“暮景从良,一世之烟花无碍;白头沦陷,半生之清贫俱非”,一生即便有诸多不是,暮年纠错,总归可取;有人到了老年失去应有的操守,半世辛劳付之东流。 [iv]传统告诉我们,维护晚节,是基本的立志,节志晚全,是“底线”的需求。 如何才可以做到发愤呢?我国古代格言表:“非淡泊无以明志,非平静无以致远”。所谓淡泊,就是清简素朴,少一点私欲。这样,谋私的心不再像火焰一样燃烧,浪花一样翻滚,酒醉一样躁热,而像镜子被擦拭干净,像池水被沉淀透明,这时高远纯洁的志向也就自然浮现,主宰原本飘荡无主的心。方志敏在《清苦》一文中写到:“清苦、洁白朴素的生活,恰恰是我们革命者可以击败很多困难的地方”。今日市场经济的大潮中,干事业更需要耐得住清贫。方志敏的一生是对我国出色传统的最好注脚。历史告诉我们,无欲则刚,胡长清、成克杰做为典型性的腐败问题分子为的是贪得无厌,骄俭淫侈。他们以权力为工具,追寻享乐、牟取私利,权钱买卖、权色买卖,以致国家财产严重损失。和胡长清“情如手足”的“大款”周雪华在交待他们的犯法“心路”时说:“我是一个钓者,把有副省长之尊的胡长清钓住了。但有时又想,我也是一条贪吃的鱼,这不正是因为他的权力,钓走了我的金钱吗?” [v][4]这一段话值得我们反复吟味深思。 王阳明是将孔子思维做发扬光大的中国明代思想家,交给后世一本关键作品《传习录》。王阳明一生认为“良心、致良心、知行合一”。他说,人都有良知,这种良知与生俱来,愈是到了后来,被私欲蒙蔽,人心也就一天天坏下去。他主张在生活中,对后天所染的内心垃圾作不断的清除,根据知行合一的功夫至于“致良心”的境地——良知的恢复与重光。“至良心”是崇高的心境,高远的志向,同时也是一个过程,是一个立志的思想里程。 王阳明说:发愤就要“收安心”。一个人总要清心寡欲,持志不动,这个是人心向上的最好状态。然而很多时候,人心是浮荡与浮躁的,受声色犬马的诱惑,东追西逐,不知道所至。人心不再是美好的“良心”,而变为发疯的“畜生”,放逐于名疆利场。因此,王阳明说:鸡鸭放出去了还要收回来,何况是自己的心!王阳明的思维对今天还是有用,因为我们的一部分高官的良心确实不知道道跑到哪里去了,如同放出去的鸡鸭牛羊,收回来难,也不想收回来。 《论语·学而》载:“吾曰三省吾身,为人谋而不忠乎?与好朋友交而不相信乎?传不习乎?”这个是说一个人要培养“吾曰三省吾身”的习惯,日日反思行为,检点风格,即时发现不足与错处,有了就要改正,没有则继续努力,有备无患,防患于未然。 总而言之,在发愤这个问题上要讨论的问题很多。什么叫志?如何发愤?要回答这些问题,我国出色文化传统式是一个可贵的资源宝库。这个宝库不用,那就是“資源荒废”了。 二、畏的哲学 行廉政,拒腐败问题,心里应当有一个“畏”字。下边我们来讲“畏”的哲学。这亦是我国中华传统文化中反复提到的一个问题。我们原本受到的教育是“天不怕,地不怕”、“无畏”、“人有多胆地有多少产”。总的说来是无畏。但是,我们生活在这个世上真可以“无畏”吗?也不是。 从宗教学的意义上说,世界上有三个宗教区,这便是基督教区、释教区与伊斯兰教区。立一个宗教,便是立一个可以值得畏惧的东西,叫你去怕,用这个来维持社会与人心的秩序。所以,西方人怕上帝,怕了以后入地狱。信释教的人就怕如来佛,怕一个生报应。伊斯兰教不像其它两个教有偶像崇拜,庙宇中不设偶像,便是告知你安拉无处不在,有个看不到的眼睛,看不见的手在主宰你的命运,让你做啥事情都有一个怕字。共产党人不信神,革命时代讲“横行霸道”,说的是大无畏的精神。这个是当初历史条件所规定的。但是,马上得天下,马下治天下,在我们的党已变成一个执政党的时候,就要在心中立个怕字,有一个“天”字,这个天不是神,不是佛,不是安拉,是“民”! 陈毅有一首诗,大家都知道。这首诗有下面的语句:“手莫伸,汝言惧捉手不伸,伸手必被捉。党与人民在监督,万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸,人民咫尺手自缩。”实际上这儿就说到了一个怕字,一个畏字。人的欲望是无限的,但不敢伸手,怕的是“党和老百姓在监管”,怕的是“万目睽睽难逃离”。 邓小平在《共产党人要接纳监管》一文中讲过:共产党人,尤其是党员干部谨小慎微不好,胆子太大也不好,做事要有所畏,有所怕,不能无所顾忌。小平得话是很有深刻的含义的,其中包括着深刻的辩证法。这便是共产党一方面要不怕,一方面要有一个怕字放在心头。说不怕是因为我们正处在改革的时代,很多事我们是头一回遇到,这就需要无所畏惧的精神,勇敢实践,不屈不挠。说一个怕字,是自我修养而言,但凡遇上个人利益得失的时候,就要深思熟虑、小心翼翼、如临深渊,時刻记牢,一出错将酿成千古之恨。基本的差别还是为公还是为私。为一个公字,要敢字在前,为一个私字要慎字当头。有了这样的自觉,就能够树立起来廉洁的党风,就使我们的党员干部走在河边不湿鞋。孔子曰:“从心所欲不逾矩。”这个矩,在今天来说,就是党纪国法,便是标准我们行动的规矩。有了这个规矩,对其有敬畏之心,時刻想起“不越矩”,得到的将是更大的精神自由。 [vi] 畏是一个哲学,这哲学是我国传统提示我们的。孔子曰:“君子有三畏:畏天神,畏大人,畏圣贤之言”。 在此三畏之中,孔子强调的是畏天命。他在很多地方说到天命。他说:“50知天命”(《论语》:《为政》)。他将命和“天”联系起來,而强调天的可畏可敬:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎”(《论语》:《宪问》)、“天之将丧斯文也,后面一种不和于文雅也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”、 “天生德于予,桓其如予何?”(论语:《述而》) 在孔子看来是“天”是宇宙空间人间的绝对主宰,是人世伦理的终极根据。天将给予一切,也可以收取一切。天可以认可一切,也可否定一切。假如在人世以上还有一个客观意志的存在,那麼这个肯定意志便是“天”,具体说来是“天意”,是“天神”,是不为人的毅力为转移的上苍意志。 “畏天神”,等于宗教信仰,我国古代没有宗教的形态,而有宗教哲学。“一句非常简单的话,越说越使人不懂,便是哲学。”这虽是笑话,也蛮有道理,从而可见哲学之难懂。我国的农村人往往是大哲学家,很懂得哲学,因为他相信命。至于命也是什么?他不知,反正事好事坏,都认为是命,这就是哲学,他的思想有一个中心。天命也是这样,这“畏天神”三个字,包含了一切宗教信仰,信天主、主宰、佛。这些都是“畏天神”。一个人有所怕才有所成,一个人到了无所怕,不会成功的。 上边这些话是中国台湾一个学者叫南怀瑾说的。有的说得不对,有的说得还有道理。实际上我们何不将天命理解为“规律”,自然的规律,社会的规律;理解为民意,老百姓的呼声、老百姓的毅力、社会舆论和愿望;可了解为全球化的世界的历史进程与发展趋势,即所谓的“历史潮流滚滚向前,顺之者昌逆之者亡”。这儿,人民最重要。天神是老百姓的意向和“号令”。一个人在做腐败问题的事的时候就要有所畏惧,因为他已经在违背规律,违反人心,违反时尚潮流。个人是这样,政党也是这样,没有一怕字在心里放着,就会出大问题。孔子曰:放于利而行,多怨。这个放,便是纵容,就是无所顾忌。当一个人拿着人民给的权利,毫无所惧地去做营私的买卖,一定召来人民的怨恨。唐朝诗人白居易诗云:“只见火光烧润屋,不闻波浪覆虚舟。名为公器无多取,利是身灾合少求。”一时来看,贪赃腐败问题可以得到满足贪鄙的心理,但是等待他的是火光烧屋、波澜覆船,引来灭顶之灾。 古代有君权神授的说法,事实上目前是“政权民授”。我们手里有了权,这权是谁给的?是人民给的。民如水,执政者驾着一条船,心里哪一天,没了老百姓的“天”,水随时随地都有“覆船”的可能,这怕不怕呢?想通了这些,我们的党员干部就保得住共产党员的发达生机、高昂锐气、浩然正气,抗得住各种诱惑,耐得住寂寞,守得住清贫。 [vii] 孔子又说到“畏大人”,这个大人不是一定指官做得大。对父母亲、尊长、有品德学问的人有所怕,因为他们的人生中有好多经验值得我们去吸取与参考。第三“畏圣贤之言”,这是叫我们去读书,因为很多概括历史经验的好书都是“圣贤”,就是历史上的有知识有道德的人写的,从书本上学习,并抱着敬畏之心,按照所说的去实践。 有了这个三畏,孔子告知我们也要有“三戒”。孔子讲过:“君子有三戒:少之际,血气不决,戒之在色;以及壮也,未老先衰,戒之在斗及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《论语.季氏》)这就是说:有品德、有学问的君子,应当有三件事時刻警觉与警备:年轻人身心尚未完全成熟,不能企图女色;壮年体魄强壮,精力充沛,不能一味地去争胜夺强;老年疲惫衰弱,不可以贪得无厌。问题就出在到了老年的时候往往特别的贪财。这便是说愈是到了晚年,快到退休年龄的时候,也是最危险的时候,这时就要特别做到如履薄冰,将一个畏字,一个戒字放在心上。 许多贪官落马,走上不归之路,便是心中少一个畏字。至少是这个畏字没有对他形成最大的威慑力量。下面是有关成克杰迈向路的一个心理纪录:“在成克杰的大力支持下,有一块地最后以低价改批给银兴公司。不久后的一天,当周坤将一提包钱递到成克杰手里时,开启拉链后成克杰着实吓了一跳。他天性地把钱推了回来”,“那一晚,满屋都是钞票的墨香,成克杰和李平头枕着钱,脚踏着钱,身子压着钱,通熬夜在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’,而钱带来的不都是快乐,据李平之后交代:‘那晚一上床就有种恐惧心理’”。不过不论是成克杰的“吓一跳”和他的情妇的“有种恐惧心理”,也没有让他们在的道路上站住脚。对他们来讲仅仅是出現一会儿的迟疑金钱的诱惑力還是把他们带到了亡的深渊。 [viii] 从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的定义。《礼记·中庸》云:“道也者不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。” 道义就像人们的生命是不可有一刻离开的。如果这“道义”是可以离开的,那也就不成其为道义了。因此君子找出自己信仰的真理,会将它如生命一样珍视,时时刻刻把它作为生活的指南,行动的准则,时时生怕违背了它,抱着戒慎与恐惧心情。这儿又要清楚“不睹”和“不闻”是什么意思。这个是说道义、真知做为一个观念思维有的时候看不到与听不到,处于“隐”和“微”的状态。然而就是这样,君子对道义和真理要格外留意,不可以有丝毫的麻痹。用今天的话来说,人常处在两种状态之下。一种状态是有人监督与提醒,知道什么可以做,什么不可以做,什么应该做什么,什么不应该做。这个时候维持头脑清醒容易做到。但是也有这样的时候,你是一人独处,离开受监督与提醒的环境,这时该怎么办呢?道义与真理不彰不显,处在“隐微”的状态,那就全靠你自己了,这就是慎独。 [ix][8] 三、知耻和品德建设 新中国成立不久,毛泽东与他的一个支属说话时讲过:"治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国。假如臣下一个个都寡廉鲜耻,贪赃无度,横行霸道,而國家还没有有办法治理他们,那么天下一定大乱,人民一定要当李自成。国民党是这样,共产党也会是这样。杀张子善、刘青山时,我说过,杀了他们就是救了二百个,二千个,二万个啊。我们共产党不是明朝的崇祯,我们决不会腐败到那种程度。谁要是搞腐败那一套,我毛泽东就割谁的脑袋,我毛泽东若是腐败,老百姓就割我毛泽东的脑子"。温习毛泽东的这句话,使我们明确廉政文明建设和知耻文化的建立有很大的关系。 美国有学者出了一本论述日本文化的书,书籍全名是《菊花和刀》。书里她概念西方文化是罪的文化,而日本文化是“耻”的文化。欧洲人那边对罪有特别的敏感性,基督教文化教育他们,人天生有罪的,这就是原罪。从此的人生中又添加了新的罪。罪的累积将把人带入地狱。然而在日本文化中,对耻的惧怕却远远地超过对罪的恐惧。赤诚做为一种精神紧张,严格地管束着日本人一生的思考与行动。本作者在日本留学生活时也注意到,当一个日本人犯下罪行,他承载难当的不是罪恶引起的内责,而是罪行带来的耻辱。可以看见,一个政府官吏发生重大错失,赤诚会让他走上自杀道路。警视厅将一个贪污犯押上刑车,全要在他的头上蒙上黑套,并一定将他的领带卸去,缘由亦是为防止他自杀免辱。 是令人可怕的,而羞耻可足以让人去,由此可见耻给人带来的压力有多重,所形成的精神威慑力有多大。 这又使启发,标准一个社会秩序的有两个东西,其一是刑法,其二是文化,是一个民族的精神规范。耻是文化,不是刑律,但是已变成精神意义上的刑律。其和法律法规刑制一同担当着社会秩序的管理工作。其所具有的社会约束作用,有时候乃至超过刑律与法制。从社会学的意义上说,前者是物质法制,后者是精神法制。前者是表层法制,后者是深层法制。耻的文化和东方传统中的伦理理念,就这样的精神法制与深层法制。 前边举的多是日本的例子,其实关于耻的文化,是从这当中国传播到日本的。有关耻的文化我国古代典籍中比比皆是。《论语》说:“行己有耻”。孔子这儿说的是做为一个人全要有自尊、自爱之心,不要作出令自己感到羞耻的事情。丧失了耻辱心,一个人就到了药石难救的地步。他还说:“知耻几近勇”,是说知道什么是耻辱,这样的精神自主会给人带来勇气。胜己者,胜人。人最大的胆量是战胜自己的勇气,而这样的胆量孔子曰是“知耻”的結果。人生道路上有许多陷阱,人们的性格上有许多弱点。我国释教说:人身上都缠着三条毒蛇,这便是好女色——痴、想权位——嗔、爱金钱——贪。很多人被这三条毒蛇缠的。如何才可以从三条毒蛇的盘绕中拯救出来呢?没有其他方法,便是需要自己解救自己的勇气,而这胆量是从“知耻”的道理中来的。 孟子说,“人不能厚颜无耻”,又说:“耻辱之心,义之端也”。欧阳修也讲过,“廉耻,是立(做)人之小节”。这也就是说,自我涵养,应该从知耻开始,一旦有了羞耻之心,社会上的品德建设也就开了一个头。做人有小节大节之分,了解一些的耻辱是做人的“小节”,万不可轻视。康有为则讲过,“人之有所不为,皆赖有耻心”,“民俗之美,在养民知耻”。这亦是说纠正上的风俗,要从之耻做起,让社会上每个人都了解世界原来还有一个羞耻之心,社会就会有希望,很多新事物、新风俗的实行就会变得容易得多。现在贪官犯赃,怕的是刑法,就是不怕羞耻两字。法网恢恢总有漏洞,道德自省无处不在。仅仅是靠着刑法而不教育干部明德知耻,就不可能从思维根子上铲除腐败。 “教人,使人必先知耻;厚颜无耻,则无所不为。既知耻,又须养护其知耻之心,督责之使有所畏,荣耀之使有所慕。督责光荣,皆非所以为教也。”这又告诉我们,必需在社会上培养知耻明德的风气,关键在于教育和“督责”。要使大众,首先是党员干部懂到什么是可耻,什么是光荣。要像做启蒙教育工作一样地去做知耻的教育工作。耻字从耳,“耻”字的原义是对可恨不伦的事的社会舆论鞭打与精神谴责,是骂声不绝的斥责。社会舆论正在谴责腐败,力度还要加大,要使腐败问题成为过街老鼠人人喊打。任何和此相悖的思维论点都要扫除干净,例如“市场经济体制一定形成腐败问题”、“腐败问题搞活经济”等谬论都会使腐败问题分子对自身的做为不以为耻反以为荣。让这样的歪理盛行其道,根治腐败问题将仅能是一个乌托邦理想。 以上我们重点讲了我国中华传统文化中的三个重要的思想,即“发愤”、“畏”和“知耻”。不是说我国中华传统文化优秀部分仅此而已,其如海洋,选择以上几点开展讨论,仅是瀚海拾贝。也不是说我国文化传统式对廉政文明建设起支持作用的只有以上诸思想,仅仅是笔者觉得这三个思维和廉政文明建设具有比较直接的关系,以此举一反三,直到对我国出色传统取得深切体认。近百年来我国中华传统文化受到不公正的待遇,将其作为封建余孽,抨击不足,传承不够。我们要做的是披金淘沙,转变再生,使其中优秀成分复兴光大,变成社会主义文明大厦的有益资材。如果我们对中华传统文化有了这样的新认识,如果我们真认为我国出色中华传统文化果然对廉政文化建设有所助益,那麼信任我国廉政文化甚至我国世纪新文化建设将拓展出一个新的局面。

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